Синкретизм - це дуже широке поняття, визначення якого можна знайти в різних областях науки. У загальному розумінні синкретизм значить злитість, змішання, еклектизм. Краще дати визначення цьому поняттю відповідно до певної сферою, в якій він застосовується. У мистецтві синкретизм проявляється у злитті не пов'язана із різних образів, первинних компонентів в якесь явище.

У філософії під синкретизмом розуміється поєднання декількох різнорідних суперечливих теорій і почав в одну систему, але без їх об'єднання, це різновид еклектизму, який ігнорує відмінності в різнорідних засадах.

В релігії синкретизм це злиття абсолютно різних релігійних напрямків, віровчень і культових напрямків.

Синкретизм в лінгвістиці позначає об'єднання в єдиній формі декількох позначень, розподілених між різними формами в співвідношенні до більш ранніх етапах історії розвитку мови, ці форми багатозначні, поліфункціональні. Також тут існує поняття кумуляції граматичних значень, яке застосовується в одному значенні з поняттям синкретизм в лінгвістиці і висловлює декількох граммем різних граматичних категорій за одним нероздільним показником.

Синкретизм в психології позначає нерозчленованість психічних процесів в ранній період розвитку дитини. Виявляється тенденцією дитячого мислення з'єднувати між собою різні явища, не маючи для цього достатніх підстав. Багато дослідників відзначали дане явище в психології дитини, зокрема його сприйняття в нероздільності чуттєвого образу якогось об'єкта, без виділення і співвідношення внутрішніх зв'язків і елементів. Дитина, що приймає зв'язок вражень за зв'язок предметів, неусвідомлено переносить значення слова на тільки зовні пов'язані речі. Відбираючи в подальшій практиці синкретичні зв'язку, які будуть відповідати дійсності, дитина відновлює для себе даний значення слів.

Синкретизм в культурології значить відсутність відмінностей явищ культури.

Синкретизм первісної культури характеризується злитістю мистецтва, пізнавальної діяльності, магії. Також синкретизм в культурології це зовнішнє змішання різноманітне культурних компонентів, якому властивий високий рівень еклектичності і прояв в різних площинах культури.

Синкретизм первісної культури визначається в трьох напрямках. По-перше, синкретизм, як єдність людини і природи. По-друге, він проявляється, як нерозчленованість духовної, матеріальної і художньої систем культури. По-третє, прояв первісного синкретизму культури є художньою діяльністю, невідривно вплетеною в матеріальні і виробничі процеси.

Синкретизм в філософії

У філософії синкретизм є сутнісною характеристикою, яка поєднує різні філософські напрямки в одній системі, але без об'єднання їх і цим відрізняється від еклектизму. Хоч поняття синкретизму і є близьким до нього, але еклектизм за допомогою критики виділяє з різних систем основні принципи і пов'язує в єдину сукупність.

Синкретизм на відміну від еклектизму пов'язує неоднорідні початку, але справжнє їх об'єднання так і не трапляється, тому що немає необхідності пов'язувати їх у внутрішній єдності з протиріччями один до одного.

Найбільш яскраво синкретизм висловився в олександрійської філософії, зокрема Філона Іудейського і у інших філософів не менше, які займалися тим, що намагалися зв'язати грецьку філософію і східні філософські напрямки. Така ж тенденція присутня в прихильників гностицизму.

Релігійно-філософський синкретизм поєднує в собі окультні, містичні, спіритуалістичні і інші напрямки, несхожі на традиційні релігійні напрямки. У таких концепціях об'єднуються компоненти, що випливають з різних релігій разом з позанауковими і науковими знаннями. Такий релігійно-філософський синкретизм можна спостерігати в таких напрямках, як гностицизм, олександрійська філософія, теософія, зокрема теософія Блаватської, антропософія Агні-Йога Реріхів або Рудольфа Штейнера. Грунтуючись на синкретичних релігійно-філософських навчаннях, почали з'являтися релігійні рухи. Наприклад, грунтуючись на Блаватської теософії, з'явилося більше ста езотеричних релігійних рухів.

Синкретизм - це принцип, за яким визначається, як людина ставиться до навколишнього світу, до себе самого, як він ставиться до відтвореної діяльності. Він є сутнісною характеристикою не членованого модальностей, в ньому відсутнє розуміння того, як світ різниться, різні явища від логічних дуально спрямованих опозицій в одночасному повному безладі (тобто відсутність логічних заборон) у визначенні явищ, співвіднесення їх з якимось з полюсів опозиції грунтуючись на принципі все і у всьому.

Така ідея з першого погляду здається вельми абсурдною. Тому що справді, як може бути можливим довільне поділ світу на категорії добра і зла, наприклад, і в той же час вважати, що така різниця властиво реального світу. Але така нісенітниця можлива за однієї обставини: якщо за такою логікою, кожне явища світу є перевертнем, тобто воно не є тим, чим є, воно має здатність перетворюватися в щось зовсім інше, ніж воно є справді.

Таке явище відбувається, коли людина мислить по інверсійної логіки. Наприклад, в різних культурах є такі тлумачення: камінь може бути тотемом, ведмідь - братом, живий вовк може виявитися убитим людиною, папуга - просто людиною, працівник - шкідником і так можна продовжувати до нескінченності.

Філософське мислення дозволяє людям так вважати, оскільки є відмінність в культурі, як накопиченому досвіду людства, народу і досвіду самої особистості і видимості явищ. Це дозволяє кожній людині щодня інтерпретувати кожне явище, яке є для нього значущим в уявленнях культури, за умови якщо таке явище піддається порівнянню, співвіднесення з певним компонентом цієї культури, а його значення "програється" кожним полюсом опозиції. Значення такого явища весь час перекручується в голові, в діяльності людини відбувається стабільно постійне усвідомлення і переосмислення.

Якщо у людини не було б такої здатності, він би не був людиною з філософським мисленням.

Синкретизм є сутнісною характеристикою соціальної, культурної, філософськи наповненого життя, сформованої прагненням людини з'єднається з найважливішим для нього природним і соціальним ритмами. Він не є самостійним, окремим від соціального цілого відповідальності людини. Для нього властиве аналізувати кожне відмінність через серйозність небезпеки відлучення, обрізання зв'язку з космосом, навколишнім світом, з самим собою і своєю душею.

Синкретизм виявляється, як причина дискомфортного відчуття стану, стимул до більшої активності, орієнтованої на ініціацію і партиципация, приєднання до єдиного цілого. Синкретизм не відрізняється загальне від одиничного. Істотне поодинокі випадки є для людини сигналом, якими викликаються в свідомості окремі нерозчленовані загальні системи міркувань і уявлень. Тут також розуміється тяжіння до повернення, до минулого, в основному через страх перед відділенням від цілого, спрямованість на повернення до тотему, вождю, соціального порядку. Якраз це становить основу синкретичного людства, яке якщо відійшло від філософії синкретизму то, по крайней мере, не намагалося, використовуючи його заснування, повернуться до такої держави, яке ґрунтується на жрецькі-ідеологічної спрямованості.

релігійний синкретизм

В релігії дане явище означає змішання і неорганічне поєднання різнорідних релігійних напрямків, культових положень і віровчень в процесі взаємодії релігій в історичному розвитку, наприклад, синтоїзм.

Синкретизм в релігії є ланкою з'єднання різнорідних релігійних навчань антропологічного і космологічного характеру.

Поняття релігійного синкретизму з його межами застосування в релігієзнавстві є предметом дискусії. Є така точка зору, згідно з якою всі релігії існують, як синкретичні, тому що в результаті їх розвитку виявилися впливу з інших релігій. Щоб впоратися якось з предметом даної дискусії, з метою вирішення здійснюється диференціація всередині самого поняття за різними характеристиками, враховуючи рівень синкретизму.

Також є спірним питання про те, що є чи термін "релігійний синкретизм" і поняття "двовір'я" (з'єднання основної віри і компонентів з інших вірувань) синонімічними. У сучасному світі до цього поняття відносяться як негативно, так і позитивно, залежно від того, в якому напрямку про нього йдеться в релігійній або наукової традиції.

Православні богослови вважають релігійний синкретизм зовнішнім, штучним і неорганічним з'єднанням не з'єднує, без ясної і чіткої характеристики духовних підстав, вважають його неузгодженим щодо змісту залучаються фрагментів.

Публіцисти термін "релігійний синкретизм" вживають іноді в значенні релігійної всеїдності.

Також варто звернути увагу на те, що необхідно робити відмінності між поняттям релігійного синкретизму і релігійного плюралізму, який має на увазі спокійне співіснування або поділ областей впливу і впливу між деякими окремими конфесіями або декількома релігіями без їх злиття.

Протягом усієї довгої історії релігії було відоме таке загальнокультурний явище, як релігійний синкретизм. Від самої первісної епохи аж до сучасних новітніх релігійних рухів. Він виражається в поєднанні різнорідних доктринальних Навчені і культових положень з різних релігійних напрямків, визначаючи основні положення віровчень.

Історично склалося так, що в елліністичних релігіях синкретизм мав дуже широке поширення в державі інків, в той час як інкорпорація богів на переможених землях в власне релігійне поклоніння підтримувалася навіть на рівні державної політики.

У період раннього Середньовіччя широке поширення набуло напрямок маніхейства, які згодом проявившее вплив на поширену середньовічну синкретичну єресь.

У період Нового часу почала з'являтися маса різних синкретичних релігійних напрямків. З тих, які нещодавно виникли і набули широкого поширення релігійних напрямків, для яких властивий релігійний синкретизм.

Китайський релігійний синкретизм знаходить свої витоки з давньої історії. Тисячолітня війна між прихильниками конфуціанства, релігійного даосизму і буддизму демонструє, що жодне з цих навчань нездатне стати одним єдиним, щоб витіснити конкурентні напрямки з цієї специфічної сфери. І жодне з цих течій в той же час не було монотеїстичні спрямованої релігією, відповідно це передбачало можливість компромісу.

Таким чином, приблизно в період приблизно кінця епохи Тан сформувався китайський релігійний синкретизм. Це унікальний напрямок, що з'єднує всі релігійні вчення, і в якому для конфуціанства була запропонована соціологія і політична мораль, для даосизму - повсякденні, що хвилюють людей життєві запити для буддизму, який ввібрав спадщину і досвід від давньої даоської філософії, залишалося вчення про сенс і питаннях життя, крім цього буддизм займався розрадою пригноблених і мірооправданіем. Хоч і присяжні служителі представлених трьох філософсько-релігійних течій продовжували між собою сваритися, але в головах звичайних віруючих цілком вільно ладнали все три зі своїми пантеонами. Така ж сама синкретична система вірувань склалася і в інших країнах з характерною китайської культурною сферою, тільки даосизм у них замінювався місцевими язичницькими віруваннями, наприклад, в Японії - це був синтоїзм.

Дивіться відео: Алексей Маслов Традиционный синкретизм (Жовтень 2019).

Загрузка...